社区语境中的创意发展：民间艺术的案例外文翻译资料

社区语境中的创意发展：民间艺术的案例

Vlad Petre Glaveanu ˘ Department of Communication amp; Psychology, Aalborg University, Kroghstraelig;de 3, 9220 Aalborg, Denmark

1. Introduction

本文通过探讨儿童在罗马尼亚城乡社区对复活节彩蛋装饰民间艺术的参与，探讨孩子们的创造性表达。在理论上，它从社会文化的角度考虑创造力的发展，并将其与象征功能的出现以及儿童构建与世界关系的表达的能力联系起来。这一功能遵循Vygotskian（1978年）传统，是儿童心理发展的核心，并得到与成人的不断互动的支持。然而，关于儿童的创造力研究历来专注于测试创造性潜力，并运用那些虽然适合这个年龄组的任务，虽然可能有点人为的（在构建有效性方面存在问题，请参阅阿尔梅达、普里埃托、费兰多、奥利维拉、费兰迪兹，2008年）。这里提出的研究旨在结合现有的文化实践来考虑儿童的创造性活动，这使其有别于大多数其他儿童创造力研究。

复活节彩蛋装饰在罗马尼亚社区很普遍，为孩子们提供了一个表达其创造潜力的理想机会（装饰鸡蛋或在纸上画鸡蛋）。我们对这种做法的探索虽然不会是一种心理测量。以下研究的重点不是'儿童有多有创造力'（通过评估复活节彩蛋的图画），而是关注'儿童如何有创造力'。感兴趣的不是衡量创造力，而是了解在两个年龄组（7岁和10岁）两个不同的背景（首都布加勒斯特和乔卡内斯·奥蒂村）中，创造力如何显现出来。考虑到儿童，特别是在农村，儿童从一开始就接触各种手工艺和传统，这些手工艺和传统既定义又有助于社区生活（扎哈辛斯基和扎哈辛斯基，1985). 因此，了解不同社区（城市和农村）中的社会化是否以及如何塑造艺术创意表达就显得尤为重要。

2. 理论背景：社区背景下的创造力与发展

文化心理方法的出发点是，人类发展，包括创造力的发展，是以社区为基础，包容文化的（见Josephs amp; Valsiner，2007年）。这一假设是由罗格夫（2003年，第3至4页）等理论家阐述的，他们指出，'人们作为文化社区的参与者发展'，而发展本身只能参照文化习俗和情况来理解。这些社区。Lave（1991年，第64-65页）也强调，学习是通过参与'实践社区'而构成的一种社会现象。有鉴于此，复活节彩蛋装饰是儿童在社区文化传统中发展创造性参与的一个很好的例子。只要在传统程序中加入'不熟悉'的元素，就被认为是创造性的，因为它虽然是次要的和独特的。这种创造性因素使文化实践变得非常多样化，在不同的社区，往往在同一社会中发现不同的表现形式。因此，在这项研究中，个人参与手工艺需要在当地和背景进行评估，并且必然与更广泛的社会化和培养过程联系起来。'社会化'一词往往带有一种不需要的儿童形象，即最初作为文化和社会的'外部'，并逐渐被外部的社会化力量塑造和决定的'填充'。因此，一个确定性模型被设置在一起，儿童开始作为被动的和社会存在。相反，本文通过的关于社会化和培养过程的观点强调了其根本的主动性和建设性性（Valsiner，1997年）。当事物被儿童内部化时，就像被外部化时一样，有解释和转变（Kuczynski amp; Navara，2006年），这有助于文化习俗的动态特征，以及社区生活本身的动态特征。因此，这种方法认为社会化和创造力具有根本的关系，因为学习一个社区的'方式'提供了一个框架，没有完全确定它们。儿童的创造性活动是由与他人的互动和文化的同化所促进的，正是因为儿童是适应做法的推动者而不是被动接受者（Bruner，1999年）。这种视觉和文化心理方法在很大程度上归功于Vygotsky（1978年）的开创性工作，对于他们来说，工具和符号的内化和创造性使用——主体与世界以及主体和她自己之间的调解形式* 代表我们作为人类生存的一项重大成就。当儿童开始表达语言和符号系统时，他们开始掌握情况并掌握自己，借助言语（首先外部和逐渐内化）来调节活动，提前计划并摆脱'这里和现在'。对维戈茨基来说，在社会环境和儿童与成人关系之外，语言的象征意义和使用是不可想象的。对于目前的讨论很重要，创造力的起源可以从这种从直接到调解的行为形式传递的过程中找到（Vygotsky，2004年），这反映了我们象征性表现的能力。事实上，代表'对人类儿童的遗传发育至关重要'（约夫切洛维奇，2007年，第10页），以及创造力的发展。在大约一岁半的年龄，儿童能够代表的东西（参照物）与别的东西的手段（符号） - 符号或符号功能的起源（皮亚捷 - Inhelder，1966）. 能够进行象征性的活动是一个巨大的成就，'从某种意义上说，是最伟大的想象力飞跃'（Gardner，1982年，第170页），并为后来的创造性表达提供了基础，从自由发挥到高艺术和科学。 社会表现理论（SRT）可以在这方面提供一个有用的框架，其基础是承认知识系统的社会和创造性层面及其从幼年时期开始的演变性质（Duveen amp; Lloyd，1990年;莫斯科维奇，1984年）。最初，所有儿童都出生在一个'已经由他们到达的社区的社会代表性构成'的世界（Duveen，2001年，第259页）。儿童逐渐获得针对其特定社会文化地点的象征性代表制度，通过融入他们不断发展的知识系统，使他们最初不熟悉的东西变得熟悉。对于SRT来说，至关重要的是，儿童以潜在的创造性和建设性的方式'驯服'不熟悉，不是复制，而是有选择地利用表现，同时在世界上行动和与他人沟通（符合积极和选择性的这里采用的内化概念）。随着他们的成长，孩子们来表达他们的创造力，以及通过阐述，有时问题，建立规范和表示，从而转向熟悉的（Wagoner，2008），并在这个过程中产生新的符号（和材料）意味着。关于文化方面的文献指出，在区分获取和询问的机制（Shimahara，1970年）时，在吸收文化规范和习俗以及通过个人参与改变这些规范和做法时，采取了类似的行动。本文稍后将利用这两种动态来概念儿童在复活节彩蛋装饰中的创造力及其发展轨迹。

3. 研究背景和研究理由

关于儿童和艺术已经写了很多（见福克斯和席尔马赫，2012年;加德纳，1982年;赫尔维茨 – 日，2007），但直到现在对民间艺术等文化习俗兴趣不大。然而，这是一个重要的领域，因为儿童的艺术表现通常既是适应和社会化过程的表现（如上所述），也是这些过程的关键贡献者。因此，这项研究的总体目标是探索在罗马尼亚两种不同环境中，儿童参与一种创造性活动——复活节彩蛋装饰——的发展：布加勒斯特的城市环境和乔卡内斯·奥蒂村。这种民间艺术之所以被选中，是因为它丰富的实践和相关的象征意义，以及它与社区生活的深厚联系（Newall，1971年）。). 事实上，154 V.P. 格拉维阿努 / 思考技能和创造力 9 （2013） 152–164 在罗马尼亚，鸡蛋装饰是一个长期的传统，非常与强大的农村生活和基督教的国家 （格拉维亚努， 2010;戈罗韦，2001年;玛丽安， 1992;扎哈辛斯基 – 扎哈辛斯基，1992年）。 今天，复活节彩蛋一年四月在装饰，特别是在北部农村地区，并销售成为此类产品不断增长的国内和国际市场。传统的鸡蛋装饰包括连续使用蜡来绘制图案（使用一种叫做chis的乐器），并反复浸入颜色中。今天，复活节彩蛋一年四月在装饰，特别是在北部农村地区，并销售成为此类产品不断增长的国内和国际市场。传统的鸡蛋装饰包括连续使用蜡来绘制图案（使用一种叫做chis的乐器），并反复浸入颜色中。最后，蜡被抹去，鸡蛋露出它的预期模型。目前，实践大为多样化，人们可以发现技术的变化（例如，蜡可以着色，并保持在鸡蛋上），颜色（现在更多的颜色被使用，包括绿色，蓝色和紫色），和图案（使用彩色蜡允许民间艺术家'绘制'风景和复活节彩蛋等不同场景）选择这种特殊工艺的另一个重要原因是，国家一级相对单一的装饰风格为大量地方变化留下了空间;'城市'鸡蛋与'农村'鸡蛋不同，即使在乡村，不同的社区也可以有自己的颜色和图案。因此，鸡蛋装饰非常表现了当地身份，代表了一种'至关重要'的传统，其特点是在相对稳定的实践体系内进行变革和变革（艾森施塔特，1973年;内格斯 – 皮克林，2004年）。总的来说，罗马尼亚复活节彩蛋是由几何装饰或象征元素（最常见的十字架）的示意图描述，以及红色与基督的血有关。在布加勒斯特这样的城市环境中，鸡蛋通常只为复活节庆典和回家制作，与家人和朋友分享（习俗是互相敲打，说'基督已经复活'，并回答'他确实有'）。它们通常是单色、红色和其他颜色，但也可以使用树叶或贴纸装饰。在乔卡内斯·奥蒂村，家庭用于复活节的鸡蛋与上述相似，尽管它们可能有一些简单的设计和用蜡写的信息。但是这个乡村环境特有的鸡蛋用蜡装饰，大多用几何图案装饰，传统上用黄色、红色和黑色绘制。Ciocanes的一个特殊性与黑色作为背景色有关。这个地区有一些与鸡蛋有关的习俗，其中许多涉及儿童（比如复活节早晨在村子里'后鸡蛋'，或者用放红蛋的水洗脸）。因此，研究儿童在罗马尼亚不同社区长大后如何理解和与手工艺'互动'变得有趣。根据对这项研究参与者的访谈以及作者自己在两种情况下的种族学观察类型，人们注意到，根据儿童是否生活在农村或城市环境。在布加勒斯特和乔卡内斯·奥蒂村，孩子们在家庭中遇到鸡蛋装饰，有时被鼓励参与装饰鸡蛋。后者在农村装饰者家庭中经常如此，儿童通过做和观察他人来学习（通常他们首先帮助父母用黄色和红色蜡'填充'），罗格夫（2003年）称之为引导参与。如果他们选择练习传统装饰，孩子们被要求首先练习'老'几何图案，并逐渐，随着他们变得更加熟练，采取主动和创造自己的鸡蛋（从来没有完全放弃传统的模式然而）.相比之下，在城市环境中，由于存在'简化'的装饰传统（主要基于颜色的使用），对实验更加自由和开放。低龄儿童通常被邀请（在纸上）使用各种颜色和形状绘制他们想要的复活节彩蛋。这种根本的差异，社区持有一个更缺乏结构，精心设计的装饰传统 - 传统儿童通过社会化获得早期 - 提出了一个问题，是否和如何创造性地参与在年轻时的实践在两种设置上有所不同。

4.1. 研究问题和设计

这项研究要求一年级和四年级的孩子在纸上装饰两个鸡蛋形状，一个代表鸡蛋'通常在家里制造'，另一个代表他们'最想和喜欢'的复活节彩蛋。之所以选择这项活动，是由于其相对较高的生态有效性（两种情况下的儿童通常在假期前在纸上画复活节彩蛋），由于在课堂上使用鸡蛋有困难，因此更喜欢实际装饰，特别是在低龄。此外，这里的兴趣不是看孩子如何操纵鸡蛋（虽然这本身可能是一个研究主题），而是他/她认为在'复活节彩蛋'上代表什么，描绘什么图案和为什么。为了解开这个，任务之后，作者根据他或她的图纸对每位参与者进行了简短的访谈。这是必要的，以便获得儿童自己对所描绘内容的解释，而谈话者试图通过在需要时只要求澄清来尽可能减少影响儿童帐户的可能性。指导了这种定性的横截面调查：（a） 在两种情况下，7 岁和 10 岁儿童在'家'和'想要的'鸡蛋上描绘了什么（在颜色和图案方面）和 （b） 在图纸上代表的颜色和图案鸡蛋揭示了创造力及其发展，包括是否有具体的模式，创造性地参与装饰，取决于年龄和社会文化背景。需要注意的是，绘图任务不是创造力测试，因为产品没有获得'原创性'的分数，并且它们之间没有等级划分。

Table 1

样本的人口特征

4.2. Participants

学员都是布加勒斯特一所公立学校的一年级和四年级的学生，以及Ciocanes @ti村的当地学校。这些特定的年龄组反映了智力发展的一些重要里程碑：围绕具体行动阶段的开始和结束，儿童学会逻辑地思考自己的具体物质环境（Piaget，1950年），一个通过符号操纵对象来发展创造性行动的先决条件。除了这些'认知'解释之外，还必须观察学童在参与文化实践方面，因为正如加德纳（1982年，第100页）所指出的，当'儿童入学（可能部分由于这一条目），他们获得提高对其文化标准的认识和关注'。总体而言，表1描述了63名儿童的总样本。

4.3. Method

在2009年东正教复活节（城市环境）和2010年（农村环境;作者在2009-2010年对村庄进行的三次为期两周的实地考察之一）之前，通过绘画和访谈收集了数据。除了装饰行为本质上是一种绘画行为——可以在纸上或鸡蛋上完成——这种活动对于所有年龄段的儿童来说也被认为是令人愉快和有吸引力的（Backett-Milburn amp; McKie，1999年），并且享有特权。童年时的自我表达（见法韦兹-布顿尼尔，1970年）。访谈以图纸为基础，主要包括有关所描绘的内容和原因（对于'家'和'想要的'鸡蛋）的问题。此外，所有的孩子都被问到为什么他们认为复活节彩蛋是制作的，他们代表什么，以及他们在家里庆祝复活节的方式。

4.4. Procedure

让孩子作为研究参与者会提出一些与保密、同意和保护相关的特殊道德考虑（见Punch，2002年）。就我们的情况而言，家长和学校当局表示同意，并询问儿童是否想参加，并被告知他们可以随时退出研究。在课堂上，每个孩子都得到了一张A5纸，纸上是鸡蛋的形状，并首先被要求'以一种典型的复活节鸡蛋的方式装饰它'。当这个任务完成时，被调查者得到了另一张形状相同的纸，并要求'随心所欲地装饰鸡蛋，就像复活节彩蛋一样'（还被告知，如果愿意的话，它可以像第一个鸡蛋）。所有的孩子都有自己的彩色铅笔和记号纸（来自艺术类），作者提供了额外的一套（3套20种彩色铅笔）。每个班级的装饰任务持续40至45分钟，面试随后单独进行，持续5~10分钟。

4.5. Data analysis: coding drawings

所有访谈都经过逐字记录，图纸经过内容分析。需要指出的是，访谈本身不是编码的，而是这里主要用作澄清图纸含义的辅助方法。分析的第一阶段侧重于颜色和每个鸡蛋（家庭和想要的）分类为单色或多色。记录使用的颜色数量，并记下了主要颜色（覆盖大部分表面的颜色）。然后对设计进行编码：几何、比喻（符号、对象或图形）、几何和图形，或没有模型/图案。还注意到鸡蛋上出现什么样的比喻元素（例如，星星、花、蝴蝶、心、宗教符号等）。对颜色编码

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