作为阳光或路标的偶像：吸收成瘾型偶像崇拜与认同模仿偶像崇拜的比较

摘要：本研究旨在比较吸收成瘾型偶像崇拜与认同模仿型偶像崇拜。盲目偶像崇拜从娱乐社交发展到对偶像的个性化的痴迷，而认同模仿偶像崇拜则从对偶像或其衍生物的认同、依恋、浪漫化、理想化和消费等方面展开。本研究以香港市1310所中学和大学生为样本，通过五个一级识别模拟偶像崇拜和三个一级吸食成瘾偶像因素对原始因子模型进行验证，后者由于师粉丝俱乐部的成员更可以预测。

关键词：偶像崇拜、狂热、认同

传统上，偶像崇拜是指崇拜一个偶像或一个实物作为上帝的象征（出自牛津短词典）。最初，偶像是一个宗教人物——吸引了他或她的精神力量或宏伟崇拜。偶像是一个吸引人崇拜的迷人的人物。此外，偶像可以由当代的或历史的、虚构的和真实的人物组成，这些人物比名人要多样化得多。

这意味着对偶像的崇拜不同于对名人的崇拜。相应地，偶像崇拜和名人崇拜也出现了不同的行为举措。然而，随着世界范围内的快速现代化和全球化，偶像越来越成为流行歌星、名人或体育英雄，因其才华、成就地位或外貌而受到赞赏。如果一个偶像想吸引年轻人的崇拜，他就需要显得有吸引力和真实。从心理学上讲，偶像崇拜是一种无回报、不连贯的关系，其特点是幻想的频繁发生，它涉及到心理认同和情感依恋的结合。

崇拜者对偶像的夸张，包括对偶像个人属性的过度提升、理想化，甚至神圣化，都会造成光环效应。由于光环效应，青少年越来越多地将自己幻想中的关系投射到他们的偶像上，虽然是遥远的人物，但是仍当作有依恋感的重要人物。为了理解偶像崇拜的本质，两个概念模型是可微的。其中一个模型以吸收成瘾偶像崇拜为中心，将偶像崇拜视为具有强迫倾向的吸收成瘾行为（见表1）。具体地说，吸收代表一种“全神贯注，包括充分投入可用的知觉、运动、想象和概念资源，以形成注意力对象的统一表示。因此，全神贯注不费吹灰之力就能达到高潮，而不是通过坚定的专注力，从而提高对现实的感觉。AAI会导致错误的信仰，因此崇拜者相信他或她与偶像有着特殊的联系。因此，粉丝们的动机是迷惑他们崇拜的偶像，因为他们的魅力、财富和身体吸引力，并寻求接近他们。这种吸收可能会导致上瘾的行为模式，因为粉丝们经常把他们崇拜的偶像或名人视为绝对的“生活阳光”。极端的名人崇拜包括强迫症甚至妄想行为。

AAI有三个组成部分，娱乐-社交、紧张-个人和边缘-病理。具体来说，娱乐-社交部分意味着崇拜者崇拜名人的娱乐能力，名人成为社会互动的来源，如八卦。强烈的个人成分意味着崇拜者表现出强烈的强迫性情绪，对他们最喜欢的名人有强迫倾向。边缘-病态意味着崇拜者表现出无法控制的行为和对崇拜的名人的幻想。AAI从本质上描述了对名人的崇拜，从吸收名人的形象到填补空虚的自我，再到上瘾、敬拜。最终，名人崇拜的概念化从三个层面上挖掘出了进步的参与，第一个层面是娱乐和社会层面，第二个层面是强烈的个人层面，第三个层面是边缘病理层面。

表1 AAI和IEI的对比特征

偶像的特点 Maltby和McCutcheon的模型 岳和张的模型

概念化 吸收成瘾模型或偶像崇拜 偶像崇拜的辨识仿真模型

关注点 以魅力为基础的崇拜：名望、 基于魅力的钦佩：个性、才能、

威严、财富、外表魅力 个人成就

性格 病态的，上瘾的 正常的

类型 主要是明星偶像： 主要是名人：科学家、

如流行歌手、电影明星、 哲学家、作家、商人、政治家等

体育明星、时装模特、DJ等。

角色 核心自我评价中的补偿作用 核心自我评价中的补偿与协调作用

结论 软核、自我评价 弱或强核心自我评价

测量 名人态度量表边缘 病理偶像崇拜问卷

-娱乐-社交 -美化理想化

-强烈-个人 -识别仿真

研究表明，过度崇拜偶像会导致抑郁、焦虑、社交功能障碍和负面影响，解离，成瘾倾向，犯罪倾向，跟踪行为和强迫性购买（Reeves、Baker和Truluck，2012年）。以对名人强烈的个人兴趣和近乎病态的兴趣为特征的高度的名人崇拜更有可能与这些困难联系在一起。然而，缺乏名人崇拜与轴心I或轴心II精神病诊断之间的正相关证据。

另一个模型是身份模拟偶像崇拜（iei），它将偶像崇拜视为一种身份认同，具有偶像化人物的强化或理想化属性，并具有与他们想象中的亲近感。与aai相比，iei认为偶像崇拜是每个人身份形成的一个正常部分，因此可能有利于崇拜者核心自我评价的发展。此外，受人敬仰的偶像或名人并没有被神秘化为绝对的“生活中的阳光”，而是被他们的粉丝们平凡地视为个人抱负和自我成长的榜样。或者说，受人敬仰的偶像或名人因其魅力、才华和个人成就而受到赞赏，并被视为航空业理想发展的“路标”。IEI由五个部分组成：依恋、消费、认同、理想化和浪漫化。具体来说，依恋意味着与偶像建立密切的联系，并将偶像视为可以为崇拜者提供安全保障的朋友或家庭成员。因此，所附的偶像很可能是强大的，亲切的，和保护。消费意味着对偶像的物质主义的物化，使他或她不再作为一个人有影响力，而是作为一种拜物教的商品。它涉及商品和与偶像相关的任何其他物品，主要来自提倡商品化的资本主义、市场、娱乐和媒体行业。理想化是指将偶像神圣化，使之成为神一样，拥有最大的力量和全能。它在宗教崇拜中有着普遍的表现形式，其中偶像是无与伦比的，不容置疑的，崇拜者必须恭敬。在这种情况下，偶像是主人，崇拜者是奴隶。认同意味着将偶像作为个人成长学习和模拟的榜样。在个人成长中，认同维持自我并将其与偶像分离。它导致身份发展，这使得崇拜者独特和自给自足。浪漫意味着对偶像的爱或迷恋，从而产生对偶像的虚幻的爱。在幻想的爱情中，崇拜者想象崇拜者和偶像是相同的或纠结的。因此，崇拜者只是偶像的延伸或部分，反之亦然。

研究普遍表明，虚幻的浪漫、物化和美化预示着较低的身份成就。认同和模仿预测了更高的自尊和认同形成。Yue等人还提出用二分法的六边形对比来区分明星偶像和榜样，与明星偶像的理想主义、浪漫主义和专制主义以及榜样的现实主义、理性主义和相对主义形成对比。岳和张的报告说，香港青年既有偶像又有偶像，理想主义、浪漫主义和专制主义更与前者有关，现实主义、理性主义和相对主义更与后者有关。此外，在香港和深圳的1095名中学生的研究中，IEI是成就偶像崇拜心理机制的焦点。与魅力型偶像崇拜相比，成就型偶像崇拜的参与者表现出更大的渴望去美化、理想化、认同、模仿和依恋被崇拜的偶像。研究结果表明，成就取向可以提高青少年对偶像的崇拜程度。

这些概念化有助于在单独的研究中检验它们的相关性。然而，没有研究探讨这两个模型之间的关系。这为本研究留下了一个研究空白，以澄清不同偶像崇拜模式之间的异同。这一澄清涉及对偶像崇拜、名人崇拜、性别、年龄和粉丝俱乐部成员之间关系的实证检验。

实证澄清与研究问题

本研究的实证澄清是在前面研究的基础上揭示aai与iei之间的关系。该模型综合了三个aai因子和五个iei因子。本质上，我们认为所有的因素都是可以区分的。同时，该模型保持了aai和iei之间的关系，以及他们对球迷俱乐部成员、年龄和性别的易感性。本研究旨在通过对偶像崇拜与名人崇拜的关联与比较，厘清二者之间的关系。从本质上讲，本研究期望在名人崇拜的aai和iei之间找到一个很强的相关性。此外，这项研究试图证明他们与球迷俱乐部成员、性别和年龄有着不同的关系。

或者说，澄清AAI和IEI之间的关系和差异将是至关重要的了解他们的原因和后果发现现有的研究偶像崇拜行为。这两种形式的崇拜都值得注意，因为它们对青年发展，特别是对他们的问题行为和生活方式，包括犯罪和药物滥用的重大影响。这两种崇拜形式在其与狂热和相关活动的关系中也很重要，包括与经济和社会秩序相关的消费和流氓行为。具体来说，易感性揭示了三个假设。

另一方面，香港一直是球迷文化的天堂。香港著名的自由市场体系加速了偶像和名人的普及。由于香港是中西文化的桥梁和桥梁，世界各地的偶像和名人（即他们的形象）涌入香港，淹没了那里的媒体。因此，由于信息技术的巨大进步，香港的偶像崇拜或名人崇拜很可能与世界上许多发达国家的偶像崇拜相似。关于偶像或名人的信息和时尚因此自由流入和流出香港，以减少香港和全球背景之间的差异。

然而，香港有其与青年偶像崇拜相关的文化和结构特征，如青年自由放任的社会经济环境、冒险行为、对传统规范的抵制、时尚的创新性和社会流动的愿望所体现的。这些特点可能会强化年轻人的偶像崇拜或名人崇拜，使他们非传统和有助于青年。总之，香港是进行偶像崇拜和名人崇拜的合适场所，因为香港是世界体系的组成部分，但仍保持其文化和结构的独特性。这项研究将补充现有研究，勾勒出一幅关于青年偶像和名人崇拜的全貌。

假设

为了验证aai和iei作为名人崇拜和偶像崇拜方式的充分性，根据理论显示青少年的性别、年龄和粉丝俱乐部成员在aai和iei上的差异是有帮助的。一个合适的理论是机会理论，它假设做某事的机会是做某事的主要决定因素。在这里，机会意味着有利于相关实践的有利条件，例如教育环境、隔离、贫民窟、指导、任务参与和热点。这一理论已被应用于解释智力、越轨行为和学术成就的发展。同样，该理论也可以从性别、年龄和粉丝俱乐部成员的角度来解释名人崇拜和偶像崇拜。

最明显的是，粉丝俱乐部的会员资格提供了崇拜名人的机会，尤其是那些娱乐或体育界的明星。从本质上讲，球迷俱乐部的职能是促进俱乐部成员之间的名人崇拜。崇拜名人而不是其他偶像的人往往会成立粉丝俱乐部来加强他们的崇拜。因此，根据aai，球迷俱乐部成员比非会员更可能表现出对名人的崇拜。在这方面，成员之间的加强可能会发挥关键作用。此外，该成员似乎表现出异常行为，如跟踪和药物滥用，表明吸收和上瘾。

女性很可能有更多的机会接触，从而崇拜偶像或名人。这些机会在宗教或其他团体生活以及音乐参与中都是可以利用的。这些机会分享有关偶像或名人的信息，并鼓励与偶像接触、渴望和崇拜偶像。这一性别差异在现有的研究中是明显的。

年纪大的年轻人学习偶像和崇拜名人的机会可能更少。因此，与学校教育和团体生活相比，老年人更倾向于追求自主、现实或浪漫。前者已经侵蚀了偶像崇拜或名人崇拜，后者可以培养为学校或团体目的的崇拜，如颂扬英雄和名人。因此，年长的年轻人似乎在偶像崇拜或名人崇拜方面较低。

综上所述，以下是验证AAI和IEI作为名人和偶像崇拜方式的充分性的假设。

方法参与者

一项对香港1310名青年的调查提供了关于偶像和名人崇拜的完整数据（即没有任何缺失的价值）。这些青年是中学生或大学生。中学是香港五所学校。大学包括中国香港大学、城市香港大学、香港浸会大学、香港理工大学和香港岭南大学。这项研究获得了一个机构伦理审查委员会的批准。这些学生的平均年龄为17.7岁（见表2）。其中近一半是女性。

表二

变量 评价 M SD

年龄 17.7 3.4

女性 0--100 49.3 50.0

球迷俱乐部会员 0--100 21.6 41.2

偶像崇拜

识别 0--100 58.1 22.7

测量

问卷由偶像崇拜和名人崇拜两部分组成。这两部分中的每一项通常使用五分制评分表记录答案，以0到100分制评分。因此，分数分别为0、25、50、75和100，代表最低、第二、第三、第四和最高的分数。结构方程建模的验证性因素分析部分用于消除测量误差。

基于

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Idols as Sunshine or Road Signs: Comparing Absorption-Addiction Idolatry With Identification-Emulation Idolatry

Abstract

This study seeks to contrast absorption-addiction idolatry and identification-emulation idolatry. Whereas absorption-addiction idolatry progresses from entertainment/ socializing to personalizing and obsession about the idol, identification-emulation idolatry unfolds in terms of identification, attachment, romantization, idealization, and consumption about the idol or his or her derivatives. Based on a sample of 1310 secondary school and university students in Hong Kong, the study verified the original factor model composed of five first-order identification-emulation idolatry and three first-order absorption-addiction idolatry factors, with the latter more predictable by fansrsquo; club membership.

Keywords

Idolatry, fandom, identification

Introduction

Idolatry traditionally means the worship of an idol or a physical object as a representation of a god (Shorter Oxford Short Dictionary). Originally, an idol is a religious figure who attracts great admiration for his or her spiritual power or grandeur. An idol is an enchanting figure inducing the personrsquo;s worship (Engle amp; Kasser, 2005). Besides, idols can consist of contemporary or historical and fictional and real figures that are much more diverse than are celebrities.

Corresponding Author:

Chau-kiu Cheung, Department of Applied Social Sciences, City University of Hong Kong, Tat Chee Avenue, Kowloon, Hong Kong.

Email: ssjacky@cityu.edu.hk

This means that worship of the idol is different from worship of the celebrity. Accordingly, different measures of idol worship and of celebrity worship have emerged (Cheung amp; Yue, 2011; Maltby et al., 2004). With rapid modernization and globalization around the world, however, an idol is becoming increasingly a pop star, celebrity or sport hero admired for his or her talents, achievement status, and/or physical appearance (Adams-Price amp; Greene, 1990; McCutcheon, Ashe, Houran, amp; Maltby, 2003; Yue amp; Cheung, 2000a, 2000b). An idol needs to appear attractive and real if he or she wants to draw admiration from young people (Atkin, Hocking, amp; Block, 1984). Psychologically, idolatry is an unreciprocated or unarticulated relationship characterized by the frequent occurrence of fantasies, and which involves a combination of psychological identification and emotional attachment (Yue amp; Cheung, 2000a, 2000b). The worshipperrsquo;s exaggeration of the idol, which can include over enhancement, idealization, and even sanctification of the idolrsquo;s personal attributes, contributes to a halo effect (Fromm, 1967). Due to the halo effect, adolescents are increasingly projecting their own fantasized relationships onto their idols, not only as distant figures but also as significant people with a sense of attachment (Adams-Price amp; Greene, 1990).

To understand the nature of idol worship, two conceptual models are differentiable. One model centers on absorption-addiction idolatry (AAI) to regard idolatry as absorptive and addictive behavior with an obsessive tendency (see Table 1). Specifically, absorption represents a lsquo;lsquo;total attention, involving a full commitment of available perceptual, motoric, imaginative, and ideational resources to form a unified representation of the attentional objectrsquo;rsquo; (Tellegen amp; Atkinson, 1974, p. 274). As such, absorption culminates from an effortless focus of total attention, rather than by determined concentration, leading to a heightened sense of reality. The AAI can lead to erroneous beliefs whereby the worshipper believes that he or she shares a special connection with the idol. As a result, fans are motivated to mystify their admired idols for their glamor, wealth, and physical attractiveness and seek proximity to them. This absorption may result in addictive patterns of behavior as fans often regard their admired idols or celebrities as absolute lsquo;lsquo;sunshine in life.rsquo;rsquo; The extreme kind of celebrity worship encompasses obsessive compulsive and even delusional behaviors.

The AAI has three components, entertainment–social, intense–personal, and borderline–pathological (McCutcheon et al., 2003). Specifically, the entertainment–social component means that worshippers adore a celebrity for his or her entertainment ability, and the celebrity becomes a source of social interaction, such as gossip. The intense–personal component means that worshippers show intense and compulsive feelings with obsessional tendencies towards their favorite celebrity. The borderline–pathological means that worshippers show uncontrollable behaviors and fantasies about the adored celebrity. The AAI essentially depicts celebrity worship in terms of progressive involvement, ranging from the absorption of the celebrityrsquo;s image to fill the vacuous self to addiction

Table 1. Contrasting characteristics of the AAI and the IEI.

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