中国古代儒教和道教的辩证关系外文翻译资料

THE DIALECTIC OF CONFUCIANISM AND TAOISM IN ANCIENT CHINA

Abstract：Max webers research on the interplay between orthodox and heresy in Chinese history is relatively accurate, based on his limited materials.However, for political reasons, weber did not use the concept of social class in his theoretical work and empirical analysis of world religions.In China, especially the weber about the orthodox (Confucianism) and the study of interaction between heresy (Taoism), merely descriptive, because he refused to see Confucianism and Taoism in the social class in the cultural, political and social level are dialectical relations of opposition.The philosophical system of Confucianism and Taoism is different.Confucianism is a rational and moral social behavior philosophy, while Taoism advocates a mysterious and existentialist philosophy of life.Confucianism and Taoism are also dialectical objections on social class issues: Confucianism promotes hierarchical and stable hierarchy, and provides political philosophy to suppress popular uprisings.In contrast, Taoism calls for the abolition of hierarchy and provides an ideological basis for resistance.When studying questions such as the interplay of orthodoxy and heresy, society must be viewed in a holistic way, not merely in sociology or any other social variable.Society as a whole enables us to master the ways in which society can reproduce itself.And these continuity and discontinuity make the culture to be historical integrity.

Key words:Confucianism;Taoism;dialectic

In ancient China, the formal,operating orthodoxy was state-sanctioned Confucianism.The law,institutions and the people who worked in them were Confucianism.This was the religion and philosophy of those who owned and managed and policed,that is rolling class.Taoism,in contrast,On the contrary, was the worldview of religious radical intellectuals, and it is consistent with the worldview of farmers and craftsmen, which is an ideological rebellion in Chinese history.Therefore, it requires us to treat the relationship between ancient Confucianism and Taoism correctly.Although this we can explain why these social forces only occur in ideology (world view, philosophy, religion, literature), but there is an important reference role in the political process (legislation, propaganda and violence).

1.The dialectical relationship between Confucianism and Taoism.

A unique ideology holds that consciousness is the decisive factor in social and political processes.Some political analysts claim that political phenomena are decisive factors in ideology and social processes.Professional sociology requires us to think of ideological and political events as mere functions of social relations.In contrast, 'dialectical analysis' must focus on examining all levels of patterns and understanding the complex relationships.It is the purpose of this paper to dialectical analyze the Confucianism and Taoism in ancient China and to make the two religions play a role in the conflict between ideology, politics and class.

Dialectical inquiry is a kind of historical development.In the process of social development, civilization and culture,We should try to understand the two factors of creating internal framework, this is a kind of structural, it attempts to understand the synchronic and many social aspects of process, constantly reproduce itself. Dialectical investigation is often thought from the pure material set out a way of investigation, and I think the dialectical perspective is not on the analysis of material force, but an analysis of the ideological power.

1. The importance of the conflict between Confucianism and Taoism in China

First of all, I want to support Max weber.Weber believed that the two together created Chinese 'world image'.Joseph said, 'Confucianism and Taoism are the greatest ideas in Chinese thought.'This is what I want to say, exactly to say: 'Taoism and Confucianism these two important thought, is a polarizing, there are two poles, but in a sense, they point to is consistent.

For orthodox Confucianism and heretical Taoism, I did not intentionally imply the existence of pure orthodoxy and other heresies.First, some special cultural, political or social events often show orthodox and unorthodox patterns.In ancient China, everyone lived their own lives, and they defined complex individuals according to orthodox and unorthodox.Second, when they become important forces in society, orthodoxy and heresy are never pure opposites, and they can be Shared as meaningful legacies.The idea is dialectical opposed to orthodoxy and heresy.In ancient Chinese social processes and self-construction, these two traditions were crucial.Confucianism and Taoism are not religions in the western sense.Weber also stressed that 'Confucianism is not a religion, but a philosophy and an ethic.'

Confucianism and Taoism throughout the history of Chinese society, in fact, this conflict is 'dialectic'.As mentioned earlier, conflicts occur both in a broad and narrow sense.It is broad because it permeates Chinese life, culture, politics and society as well as the economy.The two systems view of the world is not completely negate each other, they came to Chinese native culture, and share many of the basic assumptions and epistemology, the definition of them are from Chinese basic pillar.

1. The philosophical dialectics of Confucianism and Taoism.

Some scholars claim that 'the fundamental philosophical difference between these two religions is that Confucianism presents the philosophy of human society, while Taoism is a natural philosophy.'They believed that Confucianism was positive, rational and moral, while Taoism was the refuge, tolerant and poetic.The Confucian classics are 'four books and five classics', which together form the core of Confucian literature.In these works, the rational and utilitarian objects are presented, empha

剩余内容已隐藏，支付完成后下载完整资料

中国古代儒教和道教的辩证关系

J.W.Freiberg

摘要：马克斯·韦伯根据他掌握的有限的材料，对中国历史上正统和异端的相互作用的研究是相对准确的。但是，由于政治原因，韦伯在他的理论著作和对世界宗教的实证分析中都没有使用社会阶层的概念。在中国，特别是韦伯关于正统（儒教）和异端（道教）之间相互作用的研究，仅仅是描述性的，因为他拒绝在社会阶层中看到儒教和道教在文化、政治和社会层面上都是辩证的反对关系。儒教和道教的哲学体系是不一样的。儒家思想是一种理性的、道德的社会行为哲学，而道教则主张一种神秘的、存在主义的生命哲学。儒教和道教在社会阶级问题上也是辩证的反对关系：儒家学说宣扬分层稳定的等级制度，并提供了镇压人民起义的政治哲学。与此相反，道教呼吁废除等级制度，并为反抗提供了意识形态基础。当研究诸如正统和异端的相互作用等问题时，必须要用全面的观点来看待社会，而不能仅仅满足于社会学或任何其他社会变量。而社会整体能使我们能够掌握社会自我复制的方式。并且这些连续性和不连续性，使得文化的具有历史完整性。

关键字：儒教；道教；辩证关系

在古代中国，儒教占据正统地位。儒教思想统治着法律、制度和人民，它是管理、监督和裁决所依据的宗教和哲学。相反，道教是宗教激进知识分子的世界观，并且它和农民与工匠的世界观是一致的，这是中国历史上的一种意识形态叛乱。所以，这需要我们正确对待中国古代儒教和道教的关系。这能解释为什么这些社会力量虽然只发生在意识形态（世界观，哲学，宗教，文学），却有着重要的政治进程参考作用（立法，宣传和暴力冲突)。

一、儒教和道教之间的辩证关系

一种独特的意识形态认为，意识是社会和政治进程决定性因素。一些政治分析学家声称，政治现象是意识形态和社会过程的决定性因素。而专业的社会学要求我们，应该将意识形态和政治事件仅仅看作是社会关系的功能。相反，“辩证分析”必须致力于检查所有级别的模式，并理解其中复杂的关系。辩证地分析中国古代的儒道和道教，让两种宗教在冲突中，对意识形态、政治和阶级发挥作用，是这篇论文的目的。

辩证的探究是一种历史发展。我们应该在社会发展过程中的文明和文化中，试图去理解二者创建内部框架的因素，这是一种结构性的东西，它试图理解共时性和社会的多层面过程，不断再现其本身。辩证的调查经常被认为是从纯粹的材料出发的一种调查方式，而我却认为辩证视角不是对物质力量的分析，而是一种对意识形态力量的分析。

二、中国儒教和道教冲突的重要性

首先，我要支持马克斯·韦伯的观点，韦伯认为二者共同创造了中国的“世界形象”。约瑟夫曾说过：“儒教思想和道教思想是中国思想中最伟大的思想潮流。”这也正是我想说的，确切地说：“道教和儒家思想这两大重要思想，是两极分化的，有两个极点，但从某种意义上说，它们的指向却是一致的。

对于正统的儒家思想而非正统的道教，我并不是有意地暗示纯粹的正统派和其他异端共同存在的现象。首先，一些特别的文化、政治或社会事件，经常表现出正统的和非正统的模式。在古代中国，每个人都过着自己的生活，他们会根据正统的和非正统来定义复杂的个人。第二，当它们成为社会中的重要力量时，正统和异端从来都不是纯粹的对立，它们会被共同当做有意义的遗产。这个想法辩证地反对了正统学说和异端邪说。在古代中国的社会进程和和自我建设中，这两种传统是至关重要的。儒家和道教思想不是西方意义上的宗教。韦伯也强调：“儒家思想并不是一种宗教，而是一种哲学和一种伦理。”

儒教和道教贯穿始终中国社会的历史，其实，这种冲突是就是“辩证”。如前所述，冲突是广义和狭义上同时发生的。它之所以是广义的，是因为它渗透到中国人的生活中、文化、政治和社会以及经济的方方面面。这两个系统的世界观并不是完全的相互否定的，它们都来中国本土文化，并共享了许多基本的定义以及认识论的假设，它们都出自于中华民族的基本支柱。

三、儒教和道教的哲学辩证法

有学者声称：“这两种宗教最基本的哲学分歧就在于，儒家思想呈现出人类社会的哲学，而道教是一种自然哲学。”他认为儒教是积极的、理性的、道德的，而道教则是避世的、宽容的、富有诗意的。儒家经典是“四书五经”，这些书共同组成了儒家文学的核心。在这些作品中，理性和功利的东西被呈现出来，强调哲学应该维护社会秩序。人们对它的理解是，它可能会促进有秩序的社会和家庭生活的形成，因而为有序的社会做出贡献。因此，儒家哲学本质上是一种道德哲学，强调人文主义的基础，即政治和社会交往。它还是一种正式的道德规范，是一种绝对的仪式，列举了一个人必须要做的事和不能做的事。

道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。

四、儒教和道教的政治辩证法

孔子认为最伟大的人际关系是政治间的人际关系。儒教政治理论是建立在一个模型的基础上的。父权家庭崇尚嫡长子继承制，人们都要服从父亲的命令，所以在这片土地上，所有的人都必须在他的嫡长子面前鞠躬，作为弟弟应表现出对兄长的尊重。对于嫡长子来说，下层阶级必须尊重统治阶级。这无疑给国家带来了稳定。

在社会变革的问题上，道教却不这样认为，两者的政治哲学是直接对立的。相反，道教是无政府主义、反官僚主义的。他们拒绝参与国家事务，国家事务被视为操控性和剥削性的。李约瑟告诉我们：“值得注意的是，道家所崇尚的也许是变化、转换、进化，一方面是社会进化，另一方面是儒家思想的进化。道教徒不可能提出更多的政治哲学。

1. 儒教和道教的社会阶层辩证法

儒家和道家是辩证的，不仅体现在它们的立场上反对，还体现在阶级区分上。在历史的起义和暴力镇压中，儒教是官僚的宗教，它总是会取得成功。它认为人类必须要有社会等级的区别。另一方面，道教信仰者是神秘主义者和隐士，道教是没有阶级的。所以，纵观中国历史，正统与非正统总是联系在一起的。但是道教和儒教又有统一。

由于沉重的税收、封建统治阶级榨取的劳动成果、集体劳动，这个社会的堕落毫无疑问的。随着青铜兵器的发展，私人财产的成立，古典文学呈现出惊人的一面。中国人们有一个根深蒂固的本性，他们自给自足，这就是我们所说的共同生活的美德。同时，他们又是团结的，形成了一个单一的群体。完美的时代、美德、人和鸟兽生活在一起，和所有的生物组成一个家庭。所以，儒教和道教虽然在社会阶层方面的信仰不一样，但它们是殊途同归的，它们都希望建立一个美好的、和谐的社会。

六、结语

马克斯·韦伯在有限的材料中，对于中国历史上的正统和异端邪说相互作用的研究是准确的。但出于政治原因，不管是在理论工作还是在世界宗教的实证分析中，韦伯没有使用社会阶层的类别。在对中国的研究，特别是韦伯对于正统学说（儒家思想）和异端（道教）相互作用的研究中，人们没有看到社会阶层方面的东西。

儒教和道教是辩证的，在文化、政治和社会层面上都是对立的。它们的哲学体系不一致。儒家提出了理性主义、道德主义的社会行为哲学，主张一种神秘的存在主义的人生哲学。在政治理论中他们的做法也是不一样的：儒教与国家机制密不可分，而道教认为国家是一种镇压手段，所以道教的政治哲学和行动会对国家霸权提出挑战。最后，儒教和道教思想对社会问题是辩证的关系：儒家思想宣扬利益，因此，压抑政治哲学。相反，道教呼吁废除等级制度，并提倡了意识形态基础的叛乱。

当研究广泛而复杂的社会问题时，我们必须全面审视社会。比如，正统和非正统的相互作用，而不能仅仅满足于社会学或其他社会变量，因为它只是具体的辩证运动相互作用的元素，也就是说，认识社会整体才能更好地审视我们自己。

剩余内容已隐藏，支付完成后下载完整资料

资料编号：[24924]，资料为PDF文档或Word文档，PDF文档可免费转换为Word