关于芥川龙之介<>的考察 ——再现近代文学中的古典世界——外文翻译资料

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关于芥川龙之介lt;lt;鼻gt;gt;的考察

——再现近代文学中的古典世界——

千田　実

序

lt;lt;鼻gt;gt;被发表在第四次复刊的杂志lt;lt;新思潮gt;gt;的创刊号（大正5年2月15日发行）上。在那时，芥川的署名还是芥川龙之助。（但是在封面的目录上，仍写的芥川龙之介。）

这篇小说是取材于原著（lt;lt;今昔物语gt;gt;、lt;lt;宇治拾遗物语gt;gt;），不拘泥于原点，通过如实细微的心理活动描写所构成。作者挥舞着一把带着近代意味的刀，用古典素材塑造出极其优秀的写实性和朴素情感，解剖了人性的本质。从某种意义而言，芥川龙之介利用这近代的过滤器而发掘出的古典之影，彻底的使古典世界得以复苏。

假借古典这一样板，揭示了在不言而喻的背景下潜伏的人心的姿态（旁观者的利己主义），这便是作品化下的产物。不管是在任何时间任何历史（正史）之中，人类都是存活着的。因此，超越时代，延绵不息流动不绝的正是日本人的心情（叙情）。而lt;lt;今昔物语gt;gt;（原著）是将之视为符合时代的要求所作之物或者是意识到作者而产生的作品呢，总之在表面上并不可能对心理活动进行描写。

而当代恰恰与之相反，与过去的时代不同，开始慢慢注重对于心理活动的描写。就这样思考着，于是在作品lt;lt;鼻gt;gt;中，芥川通过独特的思维方式，并大书特书，使 lt;lt;今昔物语gt;gt;中枯竭的主人公的内心得以复活。

虽然作品作所描写的是小说里的虚构世界，但是在芥川的lt;lt;澄江堂杂记gt;gt;中一篇叫做lt;lt;告白gt;gt;的文章中，明确的写着：“虽然作品中存在着虚构的部分，但是仍可从中窥视出作者的心思”。因此，在作品lt;lt;鼻gt;gt;的背后所隐藏着的左右摆动的心理和微妙的阴郁感，是作者本身如此还是作者存在于这一虚一实之中呢。

一 从lt;lt;罗生门gt;gt;到lt;lt;鼻gt;gt;

就一般的定论而言，芥川龙之介的作家地位得以确认是由lt;lt;罗生门gt;gt;之后又连续发表了lt;lt;鼻gt;gt;这一事实确认的。在此之中，芥川龙之介想要展示的就是一种被称为“旁观者的利己主义”的人类的复杂心理。lt;lt;罗生门gt;gt;中所表现的就是对于一个人的本质无法彻底肯定逼近自身的利己主义而不安定的生活着，倒不如将它看作自然形成之物。而在这之中，我们可以看到通过主人公这视角而尖锐的揭示出的现实世界的利己主义问题。

lt;lt;罗生门gt;gt;的结尾处，富含着人性伦理的意味写着：“外面唯有一片黑漆漆的夜。仆役的去向，再无人知晓”。在利己主义之下，通过极具象征意义的描写应该是非常有必要的吧。之后。作为“仆役”的延长线，便有了lt;lt;鼻gt;gt;的出现。在lt;lt;鼻gt;gt;这一作品中，触及了作者的人生观与道德伦理观，并通过一个人陷入的烦恼阴郁而得以表现出来。

小说lt;lt;鼻gt;gt;是在何种情况之下开始执笔创作的呢？在 lt;lt;新思潮gt;gt;的同仁久米正雄、丰岛与正雄被世人所认可的同时，芥川龙之介在临近大学毕业的焦躁期中持续坚持文学创作。大正4年，芥川龙之介虽然发表了lt;lt;罗生门gt;gt;（lt;lt;帝国文学gt;gt;11月号），然而就当时文坛的反响而言，可以说是将至置之不理。就在芥川低落失意之时，受友人邀请，芥川参加了夏目漱石的木曜会，并与漱石结识。从那之后，芥川越发的有像漱石文学靠近的倾向，同时也不可否认这也成为了芥川文学诞生根基。

而且，在当时众人对lt;lt;鼻gt;gt;的评价都平平之时，漱石却给予了芥川高度的评价，具体可见漱石书简，将之称为作家芥川诞生的基石也不为过。

lt;lt;罗生门gt;gt;是以lt;lt;今昔物语gt;gt;为中心取材，揭示人类现实世界中的利己主义问题。在这之中也折射出芥川自身的真实体验。因此，关于作品的创作动机，就像吉田精一指出的那样：“芥川将这当作自己恋爱，并痛彻的体验了，以及养父母以及他自身的利己主义的丑恶面。”把历史小说当作素材作为取材的同时想要表现的除了人类的生活姿态之外并无其他。

对于lt;lt;罗生门gt;gt;文末的“唯有一片黑漆漆的夜”，石割透认为“青春期的芥川是孤独的，并没有梦想充斥着，而是深深的隐藏着焦躁与绝望”。确实如此，这难道不是当时芥川内心风景的流露吗？再则，“仆役的去向”，难道不是在暗示利己主义下人的命运的去向吗？

芥川文学中最关心的事就是人的利己主义问题。上述提到了lt;lt;罗生门gt;gt;的结尾，在那里的阴郁落到了lt;lt;鼻gt;gt;中。在lt;lt;鼻gt;gt;这部小说里，芥川龙之介这样写到：“人们心中有相互矛盾的两种感情。当然，对他人的不幸，人们莫不表示同情。可是一旦那人勉励摆脱了不幸，别人又感到有点索然无味。稍稍夸张一点说，人们甚至会希望那人在此陷入同样的不幸。不知不觉地，人们虽非有意为之，却对那人怀有了一种敌意。”这就是叫做人心的源泉吗，芥川明锐的洞察到了人心矛盾的本质问题。在lt;lt;鼻gt;gt;中，可以认为人类的利己主义被附上了悲剧的定义。

如果这样考虑的话，在lt;lt;罗生门gt;gt;lt;lt;鼻gt;gt;扽作品中，芥川龙之介所谓的艺术方向可以明确，并可知他深深捕捉到人类的利己主义下的丑恶这一事实。对于芥川龙之介的艺术，是通过如何直截了当的从心里发散出来的，佐古纯一郎在lt;lt;孤独地狱gt;gt;（lt;lt;新思潮gt;gt;大正5年4月）中指出。

在lt;lt;孤独地狱gt;gt;中，“孤独” 一词，不用说不单单是通俗意义上的孤独。lt;lt;孤独地狱gt;gt;给lt;lt;鼻gt;gt;带来了成功，lt;lt;孤独地狱gt;gt;是作者内心的寂寞与孤独的所产物。并认为如此便可看清人类现实社会的方向。某种意义上可认为芥川自身也是在孤独地狱里受苦的一人。对于这孤独的自我告白，lt;lt;鼻gt;gt;这一杰作便由此诞生了。

芥川龙之介对于主人公的孤独心理的剖析如此深刻，也可以理解为他自身也是在所谓的孤独地狱中生活着。在这样的芥川文学的背景下，在现实生活千丝万缕的关系中，所追求的利己主义的悲剧就随着绵长的阴郁一起交织在了作品之中。

二 lt;lt;鼻gt;gt;的素材与构成

小说lt;lt;鼻gt;gt;，如前所述在大正5年2月的lt;lt;新思潮gt;gt;的创刊号上发表。

根据典故，lt;lt;今昔物语gt;gt;第二十八卷lt;lt;池尾禅珍内供鼻物语第二十gt;gt;（本文是禅智内供）以及lt;lt;宇治拾遗物语gt;gt;第二卷lt;lt;长鼻僧的故事gt;gt;而来。且吉田精一等指出也曾受果戈理的lt;lt;鼻gt;gt;的影响，或许就是受lt;lt;鼻gt;gt;的启发，将古典的素材作为参考书，再加之构想上的精炼才完成了这部小说。

作为素材的两部古典，正因为文章的不同，而所述内容完全相同，虽难以推敲芥川是哪一个中进行直接取材，但是比较来看，lt;lt;今昔物语gt;gt;的色彩要稍微浓烈些，而lt;lt;宇治拾遗物语gt;gt;中的要素也随处可见，至少一定都从二者中进行过参照。这也在作者自己的创刊号的后记中提及：“禅智内供也叫做禅珍内供，出处是今昔（宇治拾遗中也有），但是在这篇小说中的事实并非会就这样如实的写下来。”

lt;lt;鼻gt;gt;在发表之后，受到夏目漱石的极大赏识，由此也成为一段佳话。漱石是为何会对这篇小说如此倾心呢，对此佐古纯一郎认为：“漱石在lt;lt;鼻gt;gt;中清楚的认识到了可以继承在在思考死亡中绝望的人类和文学这一命题的人出现了”。生活在黑暗之中，人生的出发点如此不幸的芥川龙之介的人生观之后，有阴郁坠落的姿态。换而言之，漱石所称赞的不正是能够窥视出人类的本质的那份感激吗？无论如何追求古典素材，也是为了近代社会的主题。它的构成与情景的描写相辅相成，想方设法去描写禅智内供内心微妙的起伏。根据lt;lt;鼻gt;gt;的写作顺序与原典相对照比较，则lt;lt;鼻gt;gt;是由原典中没有描写的主人公的心理分析、心理的纠葛以及心理变化与复杂这一构想所构成。

（中间部分略）

根据以上的lt;lt;鼻gt;gt;与原典的对比，芥川是有如何的虚构以及他独有的见解可以明了。与原典中将禅智内功的表面当作一个点不同，lt;lt;鼻gt;gt;则是明确的将主人公的心理活动当作展开的焦点进行描写。而且在表达方面上确切的完整度以及心理描写上的绵密度，讽刺挖苦的观察以及幽默的手法，不管是哪一点，作为初期的文风，不可否认都是受到了夏目漱石以及欧森外的影响。

作品lt;lt;鼻gt;gt;的后面所潜伏着的左右摇摆的心理以及微妙的阴郁感正是作者想要展现的。不久之后，从追求将古典作为创作素材的芥川的创作身影开始转型，将创作素材变为了现实中的事件，描写因为人而产生的利己主义。

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